Baator

Некоторое время назад обнаружил, что когда я пытаюсь представить себе какую-нибудь букву, я почему-то все время вижу ее в 3д, причем она сделана как бы из стекла и стоит посреди какой-то пустыни, а внутри нее застыло множество самых разных вещей - фракталов, человеческих голов, каких-то птиц и прочей мишуры, из которой конструируют свои опусы сюрреалисты. А вот когда я пытаюсь представить себе руны, они видятся тоже в 3д, но с каменной текстурой. Чем это вызвано - совершенно непонятно.

"Этот мир был сотворён, взят из кладовой небытия через сто лет, после пришествия Гора на его престол и увидевший мир этот многие годы разочаровывался в своей неспособности соединить все те нити, что он видел в этом мире. Ведь этот мир сложно понять разумом, однако он может быть изложен.

Каждая дорога к этому миру девятимерна. Её можно описать:

1 устремлением Ы,
2 пустотой или чистым листом не-проявленного Н,
3 пламенем рвения О,
4 водой В любви и выбора, движением управления или движением без определенного направления,
5 волей намерения С и
6 осмысленностью и ясностью М. Её можно описать и
7 образным проявлением Ц, также как её
8 границами Р, что хранят её от воздействия другого пути, но и
9 дыханием Ж её, что позволяет ей взаимодействовать с другими дорогами, сколь далеко бы они не находились."

Это на сайте ОТО опубликовали перевод эссе Гейррунульфа Хрутслинга "Хадит в Рунике", в котором описывается структура, напоминающая Древо Мира, с позиций изложенной этим автором рунической системы. http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/tworld/literature/enl/wlreich.txt
Перед тем как читать, всем крутить цапу полчаса!

Пико делла Мирандола, как известно, считал, что в черной магии самые дикие и неразборчивые слова являются наиболее эффективными. Эту цитату из него, насколько мне помнится, приводит Лавкрафт в "Случае с Чарльзом Декстером Вардом", Э. Леви ссылается на на нее в своем "Ритуале трансцендентальной магии", в главе, посвященной вызыванию дьявола, а Кроули в "Лунном дитя" демонстрирует всем желающим применение данного правила на практике(когда они там гримуар изготовляют). В этом плане весьма любопытен случай в Скандинавии, который описывает в своей книге о гальдраставах замечательный исследователь Кораблев, благодаря трудам которого русскоязычные товарищи, интересующиеся рунами,получили весьма ценный источник информации о скандинавской магии в средние века и ранее. Точно я цитату не буду приводить, т.к. у меня книга куда-то завалилась, но речь там идет о том, что некий гражданин развлекал себя тем, что писал всякую фигню на снегу. Внезапно к нему подошел другой исландский житель и спрашивает его - "а что это ты тут делаешь?", на что тот отвечал, что он таким образом пытается себя развлечь. Незнакомец(это был замаскированный ангел) же сказал, что ему необходимо остановиться, т.к. он уже практически отписал себя во владение дьяволу. Вот такая любопытная история, которая лично у меня вызывает ассоциацию с письменной глоссолалией и мессой Азагтота, в которой тоже глоссолалия используется... Вообще, странные у них там развлечения, и диалоги, кстати, на эстонские похожи.... Думайте, стало быть, что пишите, а то, что-то мне подсказывает, что ангелов не ко всем посылают... )))

Эльхаз - это одна из важнейших рун Футхарка и обычно ее связывают только со значительными и однозначно положительными вещами - Мировое Древо, защита, жизнь, человек, поклоняющийся богам, встающее солнце и т.д. И в течение довольно долгого времени я воспринимал ее именно таким образом. Но все эти эксперименты с шаманизмом привели к тому, что я увидел совершенно другую сторону этого символа. Это не значит, что ее следует интерпретировать вот так однозначно, просто это всего лишь одно из многих значений.
( Read more... )

У меня есть любопытная книга "Таинственные версты Московии", Там содержится много интересных преданий и легенд, имеющих отношение к Москве и ее окрестностям. Одно из них повествует об удивительной битве колдунов в городе Зарайске, где ныне проживает моя бывшая соседка, бабка Шура. Она, кстати, не имеет к этой битве ни малейшего отношения. Это, пожалуй, самая удивительная история о колдовском сражении, которую мне довелось читать(а прочел я их порядочно), поэтому я думаю, что ее стоит пересказать.
( Read more... )

Недавно вроде как была телепередача, в которой показывали неких скандинавов, которые якобы научно доказали, что руны обладают каким-то автономным энергетическим влиянием. Я эту передачу не видел, но могу предположить, что для того, чтобы доказать наличие такого эффекта, следует провести массу экспериментов и кроме того, обеспечить наличие "двойного слепого контроля" который используется в медицине для проверки эффективности лекарств. Опыты, о которых говорилось в данной передаче, состояли в том, что эти господа выращивали растения и в одном случае рисовали на горшке руну плодородия(надо думать, что йеру или инг), а в другом случае - нечто противоположное, скорее всего, руну Иса или, может быть, Наутиз. Соответственно, у них растения с Ингуз росли хорошо, а с Исой плохо. На взгляд телевизоропоглотителя - это, вероятно, является вполне убедительным доказательством. Однако все не так просто. Прежде всего, стоит заметить, что руна Иса представляет собой всего лишь прямую линию, иначе говоря, получается, что любая прямая линия автоматически является данной руной и негативно воздействует на различные процессы вокруг.
Что же должен представлять собой такой научный подход с точки зрения самой скандинавской мистики? В данном случае, можно говорить о том, что из магического процесса исключается наблюдатель, т.е. берем завод, он штампует эти руны и они все равно действуют, даже если нет поблизости людей. Но действительно ли можно исключить наблюдателя из такого процесса? Я думаю, что нет, т.к. этот завод все равно кто-то должен запрограммировать, т.е. наблюдателя можно отдалить, но не вывести за пределы процесса. Можно предложить и более замороченный процесс - берем большой набор знаков, подклассом которого являются руны и проводим аналогичный эксперимент. Но ведь мы знаем, зачем мы его проводим? Следовательно, наблюдатель все равно присутствует и никуда от него не убежать.

Симпатичная картина, которая была использована для оформления нидерландской книги о рунах. Как не сложно догадаться, проиллюстрировали ей описание руны Mannaz. Сама книга никаких откровений не содержит, однако имеет чрезвычайно приятное оформление, чего нельзя, к сожалению, сказать о большинстве отечественных книг, посвященных данной теме. Автор не указан.

Инициация

Тему инициации большинство авторов оккультной литературы, посвященной рунам, либо презрительно игнорируют, либо заменяют невразумительным описанием ритуала самоинициации, который в большинстве случаев также полезен начинающему эрилю как и самоучитель китайского языка. Да, при сильном желании и большом таланте самостоятельно можно освоить все что угодно, однако следует заметить, что традиционные ритуалы позволяют получить совершенно определенный результат и о какой-то амбивалентности в этой сфере речи идти не может. Эффект от появления архетипов в жизни неподготовленного человека напоминает лавину и те, кто не получил соответствующей инициации, в течение всей жизни могут иметь дело лишь со слабыми призраками истинных энергий - в этом компромиссе собственно и заключается суть движения New Age. Ритуальное страдание является неотъемлемым компонентом большинства мистерий и нет никакой необходимости исключать его из числа обязательных элементов на основании сомнительных утверждений о том, что это «не более чем пережиток прошлого». Достаточно почитать соответствующую литературу, чтобы убедиться в том, что шоковые состояния чрезвычайно способствуют развитию «необычных» возможностей(которые в рамках сакральной цивилизации являлись чем-то вполне обыденным) и без этого травматического опыта невозможно говорить о каких-либо серьезных магических практиках. Особенно это характерно для одинизма и если христиане говорят об «imitatio Christi», то почему нельзя говорить об «imitatio Wothani»? Каждый знаток нордической традиции прекрасно осведомлен о том, как Один любит испытывать посвященных ему героев – именно поэтому Тор, как более доброжелательный ас, был значительно популярнее Одина в народной среде.
Так или иначе – эффект от правильно реализованной инициации является более чем объективным.

Знание имён, чисел и таблиц соответствий
Важную роль в языческом понимании мудрости играет знание «имен». Так в Речах Альвиса Тор испытывает своего зловещего гостя(Альвис – All wise) в знании . Совершенно понятно, что если бы знание этих подробностей имело чисто формальное значение, то им не уделялось бы такое внимание. Например Один имеет гигантское количество различных имен, каждое из которых отражает один из его аспектов, причём некоторые из этих аспектов мы можем увидеть в динамической перспективе – так, Один получил имя «больвёрк»(злодей) за своё коварное поведение при захвате сосудов с Медом поэзии. Если мы обратимся к Каббале, то обнаружим в целом весьма похожую ситуацию – божественные атрибуты изменяются в зависимости от конкретного архетипического мира – тут можно упомянуть как различные шкалы цветов, так и божественные имена, которые соответствуют различным сфирам. Основное воздействие на демонические силы в церемониальной магии осуществляется посредством «вибрации» божественных имён, которые не только вынуждают демона подчиниться, но и вызывают у него мучения. Знание имени демона также имеет существенное значение - в книге У. Ле Гуин «Волшебник Земноморья» есть момент, прекрасно иллюстрирующий роль данной проблемы в магии – пока имя не найдено, маг не имеет власти над ним.
Обладая именем, можно также использовать его для создания соответствующей сигилы, как это обычно делается в рунической и церемониальной магии, а также в магии хаоса. Основное отличие метода, который используется в церемониальной магии от двух других, состоит в том, что сигила строится не произвольным образом - на основе комбинирования имеющихся букв и дальнейшей стилизации, но путем вычерчивания соединительных линий между 22 буквами еврейского алфавита, расположенных в виде особой матрицы.
Имена можно не только знать, но и изучать, как это делают каббалисты, маги хаоса и члены магических орденов «Golden Dawn» и «Ordo Templi Orientis», которые используют для этой цели гематрию, хотя, по утверждениям некоторых специалистов, в частности – Гершома Шолема, роль гематрии в каббале чрезмерно преувеличена. Христианские мистики, связанные с розенкрейцерами, также предпринимали аналогичные попытки – слово Иисус записывалось ими как Йод Хе Шин Вау Хе и анализировалось как расширение Тетраграмматона. Станислас де Гуайта приводит пример подобного анализа в своей книге «Змей книги бытия», где он комментирует труды Генриха Кунрата. Как это ни удивительно, даже сегодня можно встретить работы православных христиан, в которых используется в целом аналогичный подход. Например, один из таких исследователей анализирует нумерологические и статистические особенности имени Иисуса в контексте Нового Завета и иллюстрирует свои изыскания различными научными сведениями, хотя ни о какой связи с розенкрейцерством в данном случае говорить, разумеется, нельзя. В исихазме, который является мистическим течением в православии, важнейшую роль играет «молитва Иисусова», которая является своеобразной «православной мантрой» - концентрация на имени Иисуса является здесь одним из ключевых моментов. Алистер Кроули посвятил довольно много времени поиску связи между словом «Therion»(Зверь), которое он избрал в качестве имени и числом 666, о чём он говорит в своей книге «Магия в теории и на практике».
Следует отметить, что пифагорейское учение о числах представляет особый интерес для исследователей нордической традиции, ибо современный подход к математике в данной области мало актуален. Традиционное понимание числа радикальным образом отличается от его современной интерпретации – на это неоднократно указывает А.Дугин во многих своих трудах.
Многие авторы уже пытаются воссоздать эзотерическую нумерологию (см. Торрсон, Платов, Фон Неменьи, фон Лист), однако данное направление не имеет под собой серьезной фактической базы и потому довольно ограничено. Впрочем, вызвано это не столько отсутствием исторических свидетельств, сколько желанием большинства исследователей восстановить древнейшие знания в данной области, что зачастую приводит к совершенно противоположному результату, когда автор подобного «открытия» на самом деле выдает собственное или чужое изобретение за нечто, извлеченное им из недр традиции и выстраивает целую систему на основе фальсификации. Хотя подобные случаи неоднократно происходили в истории – многие средневековые авторы оккультных произведений приписывали их авторство известным мастерам и многократно удлиняли историю своих трудов, тем не менее, в данный момент подобная деятельность оккультных писателей выглядит довольно смешной, ибо в силу доступности информации не составляет большого труда проверить аутентичность произведения.
Поэтому гораздо логичней было бы предложить свою собственную систему, не говоря уже о том, что многие «нумерологи» забывают о субъективном характере результатов, полученных с помощью данного метода, и подают свои открытия как некое откровение, что без сомнения является ошибкой. Можно говорить даже о некоторой разновидности помешательства, связанной, по всей видимости, с паранойей, когда человек манипулирует числами, не осознавая того, что результаты его «исследований» оказываются всего лишь проекцией его собственного параноидального бреда. Рассуждая о ситуации с нумерологией, следует обратить внимание и на такой дефективный момент в отечественном неоспиритуализме как любовь к использованию современного русского алфавита для подсчета гематрии. Совершенно очевидно, что данный, неоднократно реформированный алфавит, для этого совсем не предназначен, в отличие от оригинальной кириллицы, которая могла использоваться для записи чисел и обладает большим потенциалом в этой области.
Таблицы соответствий, которые являются мостом между миром чисел и миром иных объектов, традиционно играющие значительную роль в западной каббалистике, постепенно мигрируют в стремительно развивающуюся область рунической магии и хотя на сегодня большинство опубликованных исследований носит фрагментарный или же «междисциплинарный»(если так можно говорить о различных системах магии) характер, тем не менее можно с уверенностью заявлять о том, что число работ в данной области будет возрастать со временем. Остается лишь выразить надежду на то, что и качество их также подвергнется росту.
Элементы «рунической криптографии»(также имеющие непосредственное отношение к числам), которые на самом деле представляют собой всего лишь «руническое кодирование», также несут в себе значительный потенциал для возможных исследований, ибо данная область всегда была предметом интереса со стороны представителей всевозможных эзотерических традиций. Сегодня подобная «криптография» имеет скорее эзотерическое, чем практическое значение, ибо она не способна конкурировать с современными криптографическими системами. В качестве аналогичных явлений в других магических системах можно упомянуть криптографический аспект «Liber Al», зашифрованный манускрипт «Golden Dawn», «Steganographia» Тритемиуса, таблицы перестановок(e.g. Айк-Бекар) в каббале и даже попытки эзотерических комментаторов Лавкрафта обнаружить зашифрованный «Некрономикон» в трудах Джона Ди.